小孩解道德经2

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第二十六章 重德

重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

这一章讲渐进、动静相宜。重与轻，静与躁，指的是炁和神。元神本性发出的炁是敦厚的德一能量，后天意识的躁心发出的气是轻浮之气，两者差别巨大。所以，入手必须先把后天意识心降服，归于静，轻浮之气才会敦厚。重为轻根，是从少而多，从静而动，虽然性命为重，世事为轻，先去世事之轻为根，以静为根本，根本既固，方能重性命，像人背东西，开始力气小先背轻的，从轻而渐重，才能承受。人不把世俗的事情淡化了，无法重性命。静为躁君，君，心也，心属火，怎么能不躁而炼？静心发出的是先天清纯之炁，躁心发出的是污浊的后天之气，不把心改造好了，就无法练气。要改造心，必须远离那些俗事的纠缠，人才容易心平气和。

心为火，火降水生，水火济既，这个心一定是静的元神本心，这个火中就有真水，如果是后天意识心，虽然也是火降，但是里面没有真水，火中水才是真水，才是织女真阴，同样，肾水是热的，太阳沉入海底，这时的水中是有火的，叫水中火，才是牛郎真阳，也就是先天的心造就出来先天的炁，那是人体的真夫妻，他们才能结丹。重为轻根，先天炁清，后天气浊，但后天的浊气又是从先天清气中化出来的，先天的心是静，后天的心是躁，躁又是从静中来的，静以制之，一静，心纯一，虚火降，以虚静降服躁君，才是君子重性命。时常警惕，好像每天背着重东西一样不忘记静这个状态，终日坚心清静，行若负重者然。人能惕惕不忘，清静真一，虽有华美的宫殿也视而不见，超然物外，终日不离虚静之机，凭什么以道这个万乘之主，至贵至尊，可仙可佛之身而不自爱，反以世俗的荣乐为缘，这不是太小看轻视自己了吗。轻则失臣，臣是气，失臣即失气，以身轻天下，是重末轻本，妄想邪见，其国易于倾颓。国，身也，臣，气也。离于静则失臣，躁于心则失君。

重为轻根，重者，丹也，轻者，气也。气为丹之根。重者，性也；轻者，命也。性为命之本。筑末必先务本，叫重为轻根，静为躁君。静者，清而澄；躁者，妄而生。以澄止妄，以静治躁。清就是妄念息，常澄其心，静其意，清其神，如此后天心才会平息下去。是以君子终日，不离辎重是什么意思？是以修真之士，守静一时不离，像背着沉重的行李，警惕不松劲儿，终曰不离静澄，即使处在世俗的环境中，也以无为治之。去心轻身，从无为治国，清静治君。轻则失臣，君不能以清静化，国不能以无为治，温良恭俭之臣，见躁其君，乱其国。躁则失君，君不能以无为治国，驰骋田猎，好作为世欲之事，如此昏乱，安得不躁？失其静，而君亦失之，不静有为叫失，叫躁则失君。

炼丹所用小药、大药皆为先天元神主宰而生，这个万乘之主宰也是指的元神。火入水，神入气，水火交媾，等到火蒸水沸，水底生金，玄关开，真阳生小药产。因气小叫小药。等药足了上升到头顶，再下降到腹部归炉烹炼，再等真阳火动，大药生，此时气大，有天应星、地应潮、六根震动之状，叫大药金丹。再以金丹运起河车，鼓动巽风，施用坤火，合离宫真精煅之，真气和真精，化为圣胎。看到此地，读者就会明白，老子用81章强调用元神，用先天，用无，无为是为什么了。后面高端的人体返本还元的圣功，不是无为先天元神，连门槛都进不去。尽管人体最终的成就结丹、养育圣婴、出体运炼、气化肉身、灵魂永生路还很长，但是以一颗什么样的心才能达到，每个关口会遇到什么问题，其实全是心如何守静不离。老子道德经，那81节都是心的提醒，老子早料到我们会在哪里走偏出岔子，2500年前就写出了预防的教案。只要能做到老子说的任何时候一心守静，定能成大罗金仙。

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第三十一章偃武

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲涖之，战胜，以丧礼处之。

这一章要人有为莫忘无为，否则，夹杂后天意识，得不到先天的真一之炁。人要迎接尊贵的客人，是不是要把房间清洁干净？至清至纯的先天一炁，如果不把身体里的污浊清理干净它是不会进门的。开始，要用武火猛烧，将宿世的疾病清除，用汗液排泄，或者用生疮等渠道化解浊气。还有最初入道，开玄关，都有一些人为的行动，但那是没办法，不得已而为。修道的人不要以为是有人为的因素参与，先天真一之炁就可以眼睛里揉沙子，即使有为也要做到有为中保持了无为，先天一炁才会出来，不然只是气功层面的气，不是真气。真气是养性命的好东西，夹杂了意念的气是丹毒，害人性命，也害人肉身，因此要细微地甄别，免得危险。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。兵指的是用后天意识，比如真气没有产出，没有能量支持，强行地辟谷，身体内的运作处于坍塌的局面，就属于兵者不祥之器。强用意为强兵，用意没用，逼不出真气，小周天是真气足了以后，它自动找出路，因为督脉是阳升之途，真阳之炁自然寻它的熟路而上，上到顶无路可走自然沿任脉而下，下来炁还足又从督脉冲上去，回环形成惯性运动，而没有真气用意念的小周天，只是意识的凡火，躁火马上烧到口腔，以及体内其他地方，给身体带来不良后果。真气是水火合一的东西，人为的意念是火，没有水，在体内运行就是危害，故不祥。物或恶之，这个物指先天真一之炁。真气最讨厌后天意识，有意识它就死，没意识它就活，所以，入道的人一定非常清楚后天意识的危害。

君子居则贵左，用兵则贵右。左是东右是西，左相当于早晨到中午，是太阳升起，阳气壮大的时候，是震卦到乾卦，右是阳降阴升的阶段，兑卦到艮卦，君子居左，是有道的人守静，静后的动才是先天真气，居左就是落脚在阳必然升的地方。居右，那是阳降的地方，不得不用意识强迫，强迫采来的炁叫不祥之器，非修道之君子。这里强调的是静待炁动，不是炁还没动，意念先动，先用意念，强迫用意念逼迫产炁。为了引导初学者的对开玄关的描述，那是不得已的开导，可不要用后天意识去人为地操作。能恬淡清静，自然之功，才叫虚无至道。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。如果有一丝一毫的后天意识就不美，什么是美？入一境，杀一境，得一理，忘一理。乐杀人是乐于不断更新，随时活在当下，只用第一念，总是守在先天元神上的人，清除了一切人欲、物欲的人叫乐杀人。则不可得志于天下矣，天下指身体，得志指人为的计划、打算、要求，能守在元神上的人，不会要求命令身体做什么，而是静待身体自然达到什么。比如先天真气在身体上出现不出现，不去命令指挥，而是静候佳音。

吉事尚左，凶事尚右。左边是阳升的方位，所以是吉位，右边是阳降得方位，所以是凶位。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。人的意识停止元神主宰，人处于静中而生出的内动，静中动者，叫偏将军，居左而不凶，因为没有动用后天意识。人动了后天意识，在人的意识引导下，所为的心理暗示下，也发生了炁动，但那是人为导引出来的动，叫动中之动，上将军就指的这种情况，居其右而不吉，用意取也。很多气功师都是这种情况，教人们发功，当时人们也动起来了。但是气功师一走，人们就动不起来了。用意念引导出的动是外动的动功，先天真气是静功，外静内动，惟精惟一，清虚而得。言以丧礼处之，丧礼也是崇尚左为上位的，偏将军、上将军居的位置是符合丧礼的排序的。偏将军、上将军也是比喻元神、识神的位置，一个主生的为主要地位，一个主死的处辅助地位，不得已用识神，也是居于仆人的辅佐地位，如此，在有为参与下也可以得先天一炁。用识神也要恬淡，似用非用，也不能死死地用，用死了就是识神居主位了，那一定得不了炁，似用非用，还是元神居主要地位，虽然用了识神，但不妨碍先天一炁的产出。

杀人之众，以哀悲涖之，战胜，以丧礼处之。战场上杀人众多，以悲哀之心默哀，打赢了别人要以丧礼对待而不是炫耀。这是用打仗比喻不得已用了后天意识，也要不忘后天中用先天，柔和治之，虚无修之，静动得之，空空成之，所以有兵而不用。兵有胜败，故不祥，教人体此而修。老子在教人用静，不用动；用意，不用意（用意在有意与无意之间）；用气，不用气，先立性后立命。得胜，也是比喻有断杀之志，有铁石心肠，心切意专，如此才能入道。

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第三十三章 辩德

知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

这一章教人内省，不驰于外而守元神，脱解无用之躯，与天地同久。知人者智，人欲、物欲是体道的最大障碍，当人处在心神不宁的情感、利益的纠缠当中，人的气场是杂乱的，在生命的表层漂浮，而道是生命核心层的东西，如果明白人被欲望左右下的局限，并且跳出这种局限，叫知人者智，这个人并不是他人，而是人性、人欲的状态、特点。老子是天道的阐释者，他深知什么东西让人见不到天道，天道是什么，是人天一体的真理，人道是什么，就是人天隔绝，与后来验证的事实不符，人道是愚昧的。比如股票明天跌不跌，今天看明天的情况，将所有的意识关闭，用里面的心眼瞄一眼，外场很衰，肯定不妙。再拿扑克牌验证一下，不动心思地看输赢的情况，果然来牌很差。验证好了，坚决清仓，果然之后几天连续大跌。人天是一体的存在，把人的意识淡化，听到天的声音，顺天而动，叫知人者智。不要把老子说的弱化后天意识，用元神庸俗化地理解，以为有空才能放下，闲了才能修道，下月房贷还得交，怎么能放下。老子为什么用81章让人无为、用元神，并不是只说给少数神仙听的，而是给劳苦大众一把洞察天机的钥匙，知道天机你就不会瞎忙乎，胡行动了。道穿透一切，你的任何事情，通了道都可以给你最正确的指导。当用心眼瞄那一眼时，你的意识是干净退位的，到第二眼，你的意识心又起了，又分析嘀咕了，那就不是元神，又是识神了，你要清楚的分别，听第一眼做决策，千万别听第二眼、第三眼的，那是人的意识的东西，保证错，第一眼是元神的，元神通天，和天道一体，听元神第一直觉的后来发生的事实验证，从来没错过。老子81章都是在叫你如何擦亮心眼，在这个意义上弱化后天意识，而不是让你什么都不做了，退休只是玩乐。太多的人从后天意识上曲解老子，把很愚笨的后天意识的人欲加在老子头上，真是可笑得不知道自己的位置。

老子是一句废话没有的，五千言，字字灵文，像打蛇打在三寸上，处处击中要害。这个要害就是如何唤醒你的元神，擦亮大智慧的天眼。守自己的元神，性光生起，虚中生白，光灼天地，自知其有，默默自得，而为之明，叫自知者明。不可以力胜人，以虚无至道胜人。力者，内光也。胜已者，自胜之中和，充塞于天地，与太虚同体者也。强，内光之充塞，含容于我，叫胜人者有力。知莹白之光芒，无处不周遍，虚虚于中，守于内，不妄求，叫知足。满其体一气豁和，含光于中叫富。有志坚其心，固其意，忘其形，存其虚，守其有，以待功成叫强行者。能常守真静，守其中，不知其所，其道恒而天地交泰，阴阳合抱于中，恒常不二，如此，岂不能久乎？道成而躯丢，光融而性存，虽死于世，而我实不死也。死则死矣，假形骸虽死，而不亡，与天地同其德，与日月合其明，与阴阳合其道，与混沌同其体，道存而性融，形亡而光结，故寿而不死，无中下手，虚中能有，有中返空，性命合一，灵性常存，清光融融，叫死而不亡，常存于天地之外，包罗于万象中，空空洞洞，其真常灵，其道常存，真常至道，叫不亡而寿。

不夹杂人欲物欲，叫睿智。时时省察，令私欲净尽，天理流行，洞见本来面目，了了常明，就是妙觉圆明，这是战胜了人心，见到天心，叫知人者智，自知者明。人欲、物欲不除，天真难现，人欲物欲还很重，本来的天真不可能恢复，内心的小孩就会深藏不露。能把人欲、物欲淡化了，有定力了，对花花世界，功名利禄视而不见，本真就会恢复，叫胜人者有力。人的气质不变化，身体从何而牢固？剥肤存液，剥液存神，剥神还虚，层层剥尽，才能与道合真。如果不是精壮气固，怎能烧退群阴，让身内外晶莹如玉，变化凡躯炼成仙体，叫自胜者强。

起火有时，止火有候教知足者富，进火养丹，退火温丹，炼精化气为入胎之始，练气化神为成胎之终，不知止火则气不入于胎，精虽炼为炁，还可能倒退回去变成精。以后的每个环节都是知足常足，终身不殆。神归大定，百日之混沌如一日，一念之游移如走丹，任重道远，不是强行有志者坚持不下来。待三味真火气化肉身，真灵飞升，虽死犹生。凡人之死，死则神散，圣人之死，死而神完，形虽死神新生，其精神直与天地往来，自然与天同寿。

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第三十五章 仁德

执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

此章叫人不执著地守窍。道大无所不包，是个最大的虚象，因此，守窍的时候，以虚守来守，守实了就错了。虚守是元神在守，是不守之守。守实了是后天意识心，它只与后天气联系，先天炁只有先天元神才能导引出来。执大象，指忘形合虚，空中、空形，四大皆为一窍，使我之神，清虚而合至道，任往来而不害。天下为身也，身为天下，是普天之下，无物不载，无处不有，任日月之照临空洞之乾坤，往往而不害。如人之身，空其形，绝其欲，清虚其神，默默于大窍，混沌于阴阳，不知有人，亦不知有我，故往往而不害。不害，安于神；不害，平和其气；不害，交泰于性命。皆归于虚，虚中生有。

人的身体执大象，守这个大虚窍，四肢百骸才会被真气充满，每个细胞都得到了道的精微物质先天真一之炁的能量供给，才会神安气和，性命交泰，就是性命合一，阴阳合一回到道零的无极。这是人体的金丹药王，有时间就自己一静而服此金丹，才会保证你后天损耗的元精得以及时的弥补。身体已经出问题，元精的油箱指示灯已经亮起了红灯，那是人类的医学无法解决的问题，医学是后天意识的产物，解决不了先天问题，各种气功层面的养生也解决不了元精的匮乏问题，只有老子的道德经是在教人们如何开启玄关，让天地的大元气与人体接通。读道德经，把人天一体的梯子找到，才会解决先天元气亏欠的大问题。所以，全民都要读道德经，都要开玄关。当然不容易，要用真我大智慧才能操作。这个执大象，这个大虚窍，就是见真我的方法。见到的一瞬玄关就开，不仅先天元气的源源输送问题解决了，元神的巨大潜能同时被唤醒，被开发。那些社会上风行的给企业老总讲的各种谋略课程，不过是后天人心、人的意识的垃圾，还被当成智慧在大肆兜售，不过是花钱买愚昧，愚昧大流行真是悲哀。

乐与饵，是先天之真炁，聚而成乐，凝而为饵，如过客之往来，无定止之地，任来则来，任往而往，天下任其周旋。待通身经络，灵通而合一，如是为丹，性中见命也。天地交叫泰，天地既乾坤，人体的乾坤交媾，产出先天真一之炁。丹道叫大周天，真气自泥丸沿中脉直下，坎宫真阳上迎在中宫黄庭交汇，阳气下降，阴气上升，在黄庭合一，打成一片，牛郎织女大婚，体内真阴真阳交媾，人体内部的真夫妻新婚，浑身酥软绵绵，自身阴阳之气交欢之快感，胜过男女肉交的无数倍，叫乐与饵，你说这个在体内来来往往的先天一炁没有有形的美味佳肴有味吗？那你就错了，这无形的仙宴你去赴宴就知道滋味的好歹了。

无可以言道，道之出言，其无味，无味而自知其味。不闻而自闻；不可见自见；不用自用。故不可见，不可闻，不可既，是说道理精粹，无不贯通，成天地之大窍，而合容乎至道，虚虚实实，无无有有，皆其一气，叫执大象，叫天下往，往而不害。归中不中，忘形忘虚，昏昏默默，为一天地，混合阴阳，打成一个锦绣乾坤。天地坏而我不坏，天地崩而我不崩，皆因不害一炁之至道，不见而见，不闻而闻，不用而用，如过客之行止，不著于中，听其自然而已。这个才叫执大象。如此方能了得性命，进入安平泰之至道。如此至道，不可见闻，用之不竭叫不可既。

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第三十七章 为政

道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。

这一章讲元神主宰。道是怎么干活的，用无为运作。看看人的肌肤润泽，毛发晶莹，这是谁干的？道干的，道就是先天真一之炁，就是元气。你看不见，它也不知道是它干的，但是事实上，它就这样干了，叫道常无为而无不为。无为从来就被严重误会，以为无为是什么都不做，老子说的无为是我们的生命之根这个元气，它是以无为这种特殊方式工作的，身上的任何一个零件，一个细胞，它在哪里不工作，哪里就会坏死。

侯王若能守之，万物将自化，侯王指的灵性元神，元气这个神秘的能量是归谁调动呢？是元神，元神就是你感觉的主人，内心那个觉知。她是怎么调动的呢？平时的生活、工作、和人打交道，用人的思维，概括说叫人欲，生命空间都被人欲占据，元神被关闭在深层。当晚上睡觉的时候，人事停了，人心歇了，元神才有从深宫中走出来的机会。其中的关节是人心歇，当我们醒着的时候，人心每分钟不知飘过多少念头，最难的就是让人心歇。强制是个办法，佛教的净土法门，念一句佛号，用一来强迫自己心头清净。老子给出了自然的办法，恍惚、杳冥。干活累了，疲倦了，不是困了，打坐休息一会儿，一会儿就进入深度恍惚，什么也不知道了，但并没有睡着。这时没有一丝一毫的意识，就是元神显现了。在这种深度静定中，你会发现呼吸几乎停止，完全听不到呼吸的声音，心跳频率比较快，还有一个比心跳慢两倍的，像个风箱一开一合的，那就是元气，开了天眼的人，看见的性光，在双眉中间的空中，有一刻不停转动的尖头的太极图，我们一般看到的是固定的太极图，用动画的形式表达更准确，从左向右双色光体的太极旋转，天眼不开的人可以感觉它的开合运动。因为静而无念（元神现），感受到了太极元气的运动，叫侯王守之。

为什么元神才能守出来元气，生命最初的高级形式是光，是个旋转的双色小光球，因为太小了，精微的像个小亮点。它是宇宙的一个小颗粒，进入人体后成为人的灵魂，元神，生活在天地间的每一个人，都是宇宙之母的孩子，母子之间的脐带，从一点灵光入胎到一个人的元气能量终结，元神得不到能量支持从人体飘走的死之间，这个脐带一秒钟也没剪断，和人在出生的时候剪断脐带脱离母体相反，只要你活着，就背着这根无形的脐带。呼吸是后天的，那个太极球旋转的开合之动是先天的呼吸，天地是个大太极球，人体是个小太极球，人与天地就是这样一起呼吸的，元神来自天，元神就是人体的天，老子说的道就是天道，不是风雨雷电那个天道，而是人体天道元神之原理。所以是侯王若能守之，这个之指的是前面说的道常无为而无不为之道，也就是只有先天元神可以调动出来先天真一之炁，元气。

万物将自化，万物指身国众生的一切，四肢百骸，五脏五个神、三魂七魄，有多少有形的不管是骨头、肌肉、血管、细胞，就有多少神，身体这个国家极其庞大。但是无论物质的还是精神的，这些活着的众生都靠元气生存，有了元气，各个部门携手友好，礼貌谦逊，见面都拱手作揖的。第二层意思，元神调动来元气，不用半点人为的，哪里有问题，元神自然知道，元神一知道的瞬间，元气已经被调度到那个需要元气粮食的地方，哪里经络不通，传输营养不顺利，马上调集元气大部队冲锋，人体可以明显感觉桄榔桄榔的动静。比如通脸上的窍穴，像轻微的海浪在脸上卷，皮肤上的沉淀物被退掉，亏元气的褶子被展平，该在你身体上哪里施工，完全不用你管，什么练功，那是后天的，老子的道是不用炼的神功。第三层意思，万物将自化中很重要的是元神主宰后，人的先天大智慧系统启动，元神所携带的累世的信息被唤醒，多世的历练中的精华，在这一世集中体现。比如你上辈子当过作家，上上辈子当过方丈，大上辈子当过国王等等，你会以为毫无基础，突然成了。第四，元神通了，元神来自宇宙，宇宙多维空间的生命，元神可以与之沟通。比如一个观音泥像、铜像，本来是泥土、金属，但是有观音的造像那个信息，你的元神和这个信息接通了，观音的法力就可以被你调动。我们的元神可以穿越多维空间，伟大的不得了，把天场的大元气接入你的体内是它干的最小的一件事，这个万物将自化包括的就太多太多了。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。当恍惚杳冥，静极生动以后，没有东西出来，人也什么不知道的入静，这还好办，一有动静了，元气在动的感觉有了，人的意识心马上就忘了无为就是没它的事，立刻妄想纷飞又开始了，怎么办，用无名之朴来镇，来管。道隐无名，无名就是道，不动不生是无名。无为、无作、无思、无虑浑然无名是朴。当无中生出有来，炁一动一动的，依然死心不动，守虚空大窍，静到连这个制止念头产生的意识也没有，浑忘一切，叫无名之朴，亦将不欲，这个欲不是人的自然欲望，而是意识心的意思。不欲就是一点意识心都没有，到一丝一毫意识心都没有的虚静，道这个大元气的精微物质会让你的身心灵所有都到达最棒的境地，叫天下将自正。

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第四十二章 道化

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为学父。

道是太和一炁，所以要用弱用柔。静极为道，虚中现，静里生。一是指静里有动机，在无心处现叫生。静极机动，恍若有物，叫道生一。有了一炁，阴阳合抱，动静合机，虚虚实实，金生水，木生火，人体内天地分出真火与真水，一降一升，聚合于虚中，叫一生二。阴阳既分，天地既判叫二。天之秀气，地之生气，感和风之清气叫三。气之清，神之灵，精之洁，静里分阴阳，精气神同化于虚无。不静，阴阳不分；阴阳不分，气不清；气不清，精不洁；精不洁，则神不灵；得天之秀，感地之生，乘风之化。风是天地交感之气，如无风处，草木虽得天之秀，地之生，无风则不茂盛。人修道，至虚一炁萌动，气机往来，静而凝聚为阴为精，动而流行为阳为气。动静之间元神主宰，生生化化，叫三生万物。虽静，静中不生，阴阳不分，精不洁，气不清，神不灵，入于顽空，所以命不立，像草木得不到风一样。神、气、精秉静而先天生，这三者都是先天之物。会合于虚无，运用于阴阳，合抱于神空，做到这三条就结丹。丹成，八万四十毛窍、三百六十骨节、五脏化尽，血白脉绝，四大皆空，都成就在一个完全的虚无。诸气朝元生万物，叫三生万物。

这个三就是太和一炁，阴阳交感互动之炁，当入静后，阴性的精微粒子和阳性的精微物质的运动就处于最小幅度，像水分子形成的云雾那样，即“氤氲”的状态，静态与动态精微物质极易发生交感，使两者既相虚又相连，这种状态叫“和”，有了和这一新型的物质，才构成了生命形成的过程。了解了和的产生过程，明白了三到底是什么，你就会明白静是生机的根源，不静无法产生三，阴阳之气无法交媾，也就没有之后的生生不息的生长。

人们都喜欢阳性的东西，不喜欢阴性的，如孤、寡、不谷，但是王公却这样称呼自己，与众不同。王公指人的元神，能单独，专一，五谷不分，恍恍惚惚，随气之冲和，合无极之至道，叫孤寡不谷。精于一，合于虚，方能玄妙之妙，见到元神。人能元神当家，入虚无之静，先天一炁秉静而生。一炁之生是用无损出来的，损之又损，清之至，静之至，清静之至，叫损。损久了，静久了，益处才来。一炁旋转周流，或上或下，或左或右，或前或后，冲万窍之开，通诸络之一贯，会众气于神室之中，含养于虚无之境，叫故物或损之而益。什么叫或益之而损，一炁有了，动了，依然归无，依然用无去损。静极生有，从有中化为空，返空不空，返无不无。这两句是说先静后有，从有入无。静者，以性下手；有者，性中立命；无者，性命返虚而合道。万物复化而为三，化三而为二，二而返一，一后而入无，从无而合道，此时身心同于虚空，性命归于湛寂，无极而化太极。

人之所教，我亦教之，别人都是这样教的，有入无，无化虚，人之所教，我也这样教，昏昏默默，以无为合太虚。强梁指的用后天意识心，心守意取，不以虚而入，不以诚而守，叫强梁。未得一炁以静心等待，得了一炁以柔和之炁养之，谦虚谨慎，切不可凶暴自大，小则倾丹，大则殒命。虚无生一炁，一既是精，一生二，精生气，二生三，气化神，神既是元神真意，二和三都是先天一炁所化，只有柔和养方得，着一点躁心，生一点暴气，都不是先天，离道就远了。吾将以为学父，学，觉悟；父同甫，开始。我就拿损之而益，益之而损作为传道的开始。

先天一炁是柔和的，人处弱，谦逊，隐退都是一炁的特点决定的，而不是后天意识的阴柔、计谋、手段。老子的道是远离人心，在生命自然属性上说的，不是在人的社会属性上说，这是老子和孔子的本质区别。用人与人之间争斗那套后天意识解老子一定是错的。仔细追究一般人人为可以看懂的道德经里面的话，无论哲理、政治、军事、经济、艺术的解释，都是老子原意的第二、第三等等后天意识的产物，老子的原意都始终紧紧围绕道德、一炁在说，不然为什么叫道德经。德是道德体现，是生命初始最关键的能量，老子在本元、本心上说是圣念，我们后天意识把德看成是人的社会属性的道德品质，是俗念。读道德经很重要的一件事，就是找出俗念和圣念之间的差别，洗涤清除俗念的垃圾，如此留意重视，81章下来，俗心逐渐靠近圣心，后天意识人心的垃圾逐渐淡化，浊气变干净，神才清爽起来而显神通。如果还抱着后天意识，误解老子没关系，你自己倒霉，给老子说的先天元神抹黑，你自己的元神就用无当家作主的日子。在行文中，我尽量避免对以往后天意识人心解圣心的批评，因为我觉得后天意识的垃圾很不干净，少理睬那些东西，保持先天本元的清爽洁净。但是，读者一定不要忘记每个洗心的机会。

老子在这一章明确指出，得先天一炁，开玄关是传道的开始。其实，道德经始终都在说元气如何得，得后如何守，也无非一个虚无，得也因为可以做到后天意识关闭的虚静、虚无，守依然是虚无。

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　　第四十三章 偏用

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。

这一章接上章，讲无为的益处。天下之至柔，清心静意，绝欲安神。不知有天地，也不知有身形，一气贯通，惟一真性叫天下之至柔，或意守，或心存，或取或就，吞吐后天，在皮毛上用功夫，终日劳苦身形，凝养后天，叫天下之至坚。修道之士，虚虚一性，真气氤氲，听自然之冲突，诸窍皆通，神室顿开，我之真道，从柔而坚，自然驰骋之至坚，哪里用心思劳动身形，叫天下之至柔，驰骋天下之至坚。柔，太和一气；驰骋，冲突；坚，指身形。以自然之真一，在体内运动，不需要人为地做什么。做到无心，不间断，空空一性，清静无为，时时刻刻，入于无间，自然真一上升，木来交并，虚无中会合，空洞中交感，如此景象，哪里是有为做出来的，都是从无为中得来。

我知道无为之中，如此之玄，如此之奥，空空洞洞，一个虚无，有益于我之神，不去言玄说妙，默默体会，心无为而身受益。如此之奥妙，天下希有之道！不但希有如此之道，也希有以柔驰骋之坚，以无为入于无间之人！不但天下人没听说过，以柔制坚，以弱制强，以无为入无间，不间断的无为，达到如此超凡的效果，如此之道，哪里容易用语言说。

恍恍惚惚，其中有物，就是玄关一动，太极开基。一炁自虚无中来，它不是有形的，如果是有形的就有起止、有限量，这个无形的先天之炁，大包天地，细入毫毛，无微不入，无坚不破。这一炁原是天地人物生生之本，得之则生，失之则亡，虽至柔而能驾驭至坚，虽至无却主宰万物，古代神仙叫它药，能医治衰老和疾病，养育仙体圣婴，所以叫延命酒，返魂浆，又叫真人长生根。古人说，万两黄金换不得一丝半忽先天一炁，凡人得此炁长生可期。

你看一个人站在太阳地里没有影子，那就是神仙。你和他要金子，他手往石头上一指，石头就变成了金子。前面路堵了，他可以为你清道，指挥其他车司机的大脑把路让开。人们觉得神奇，其实不是神仙，就是普通人也可以做到，只要你一念真诚，立刻就得天德一炁，这一炁就唤醒了元神，信息的能量穿透一切。我们每个人的大脑都是被看不见的能量所控制，这个能量不管你叫它们隐态空间的生命体也好，本质都是这一炁，自己达到了一炁的场频率，你一着急说要迟到了，一定不能迟到，马上路就变得畅通起来。好像你指挥了很多挡在前面车司机的大脑，也好像有个神仙替你去操控别人的方向盘给你让路。你的元神就是神仙，只是后天人心不了解不相信而已。元神的力量穿透一切，一念就到了美国，一念就来到几十年前，和你最敬仰的人在一起。没有唤醒元神你根本不知道什么叫幸福，根本不知道我们的后天意识心一关掉，元神带我们进入多时空的世界，才是真实的生命世界，哪里只是肉眼看到的极其有限的这么可怜的一点，不幸而挣扎的物质世界。

老子用道德经81章希望唤醒我们的元神，打开慧眼，看到我们生存的地球不过像空中飘浮的一块石头，宇宙的精彩，不将人心培养成天心怎能领略？疾病痛苦、道德滑坡、人类面临能源枯竭等等困境，都是因为不明生命真相，不知道先天一炁，德一之炁是每个生命的种子，也是生命的火种，这个东西得到匮乏，才会有疾病、缺德、不利、祸害等等的产生，下游的问题出在上游，只有在源头上的回归，才能解决人类所有的麻烦和问题，所以，只有道德经能拯救人类。只有先天一炁之道、之德，才是宇宙之上帝，宇宙之神灵。

先天一炁因虚无而得，先天元神因虚无而通，六十四卦就是元神在人体能量盛衰的记录，黄帝内经几千年前就用元神把人体透视得一清二楚，元神当家作主的人，一念可以穿越三维空间，在宇宙、人类互动的整体观上，知道一切即将发生的事情，可以复原几百年、几千年我们没见过的景象。这个虚无之元神，好像没有，但可以穿透一切。无为的巨大好处，没入道的人，没得先天一炁，开启玄关，进入众妙之门的人，是体会不到的。无为之教是人类最伟大的教育，无为之益，哪里是用语言说得清楚的。道是在虚无的层面，一个盘子是个有形的在器的层面，有形的，成了个东西的器，对俗人来说好啊，对圣人来说，和生出形器的虚无来比，圣人视万物为刍狗，所有器的层面太局限了，毫无意义。而可以无限生一切的道无，虚无才是真正有意义的东西，俗人为了最低层的器、物质，耗尽了精气神和整个人生，圣人在道的层面，把生命都花在培养元神、锻炼元神上，用人身几十年的有限时间，让灵魂得以解脱，解决的是你与天地同寿的千万年的自由生活，进入宇宙丰富无限的生活中。怎么会为低等的物质浪费自己的有限生命。物质的东西越简单才是养元神，节省元精的能量，给元神充沛的能量支持，去实现短暂生命的超越之长生。

珍惜生命，热爱生命，但是绝大多数人都在浪费、残骸生命，用物质的追求一点一点地把自己杀死，好可惜，好可怜呀。